俄國(guó)的構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)是二十世紀(jì)初國(guó)際現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)是俄國(guó)十月革命勝利前后在俄國(guó)一小批先進(jìn)知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。構(gòu)成主義的目的是改變舊的社會(huì)意識(shí)，提倡用新的觀念去理解藝術(shù)工作和藝術(shù)在社會(huì)中應(yīng)扮演的角色，堅(jiān)決的提出設(shè)計(jì)為社會(huì)服務(wù)。構(gòu)成主義的藝術(shù)家希望通過(guò)對(duì)造型藝術(shù)的詞匯和構(gòu)成手法的再定義，為未來(lái)的人們創(chuàng)造一種新的生活方式。 至上主義和構(gòu)成主義為人們揭示了一個(gè)普遍規(guī)律：視覺(jué)藝術(shù)的某一要素，如線條、色彩、形式、都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外。馬列維奇(Kasimir Malevich)、嘉博(Gabo)、克利(Klee)等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來(lái)。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造形和構(gòu)成形式，對(duì)二維藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)有 [詳細(xì)...]

色彩刺激調(diào)和 色彩的美感能提供給人精神、心理方面的享受，人們都按照自己的偏好與習(xí)慣去選擇樂(lè)于接受的色彩。以滿足各方面的需求。從狹義的色彩調(diào)和標(biāo)準(zhǔn)而言，是要求提供不帶尖銳的刺激感的色彩組合群體，但這種含義僅提供視覺(jué)舒適的一方面。因?yàn)檫^(guò)分調(diào)和的色彩組配，效果會(huì)顯得模糊、平板、乏味、單調(diào)，視覺(jué)可辯度差，多看容易使人產(chǎn)生厭煩、疲勞的不適應(yīng)等。 但是色相環(huán)上大角度色相對(duì)比的配色類型，對(duì)人眼的刺激強(qiáng)烈，過(guò)分眩目的效果，更易引起視覺(jué)疲勞，而產(chǎn)生極不舒服的不適應(yīng)感，使人心理隨著失去平衡而顯得焦躁、緊張、不安，情緒無(wú)法穩(wěn)定。 　　因此，在很多場(chǎng)合中，為了改善由于色彩對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈而造成的不和諧局面，達(dá)到一種廣義的色彩調(diào)和境界，即色調(diào)既鮮艷奪目、強(qiáng)烈對(duì)比、生機(jī)勃勃、而又不過(guò)于刺激、尖銳、眩目，這就必須運(yùn)用強(qiáng)刺激調(diào)和的手法。 [詳細(xì)...]

早在文字誕生之前，人類就已開(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫(huà)刻符都記載下了人類最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)造型藝術(shù)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。 時(shí)至今日，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)西方 [詳細(xì)...]

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，抽象藝術(shù)的界定，已不再只是用來(lái)做為寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的對(duì)立面。具象、抽象及敘述性的內(nèi)容，已在西方抽象表現(xiàn)的發(fā)展中，獲得了認(rèn)定。復(fù)合媒材的使用，更打開(kāi)了形式表達(dá)的局限，彰顯其豐富的語(yǔ)匯。繼康丁斯基、蒙德里安視覺(jué)美學(xué)探索的架構(gòu)之后，對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)，「抽象」一詞的意涵，藝術(shù)家仍在美術(shù)史的演繹中，將意涵推展至社會(huì)學(xué), 藝術(shù)史等各個(gè)層面，使抽象意題呈現(xiàn)的可能性，更為寬廣。 「學(xué)習(xí)」與「經(jīng)驗(yàn)」，使人們的價(jià)值觀，出現(xiàn)了走向同值化的危機(jī)，因而使人的個(gè)體失去了獨(dú)立人格的傾向，而無(wú)法解讀對(duì)于事物的真正現(xiàn)象、感動(dòng)與省思。生命中的失落感，也同時(shí)在人們?cè)絹?lái)越無(wú)法分辨自己的過(guò)程中產(chǎn)生。繪畫(huà)，提示與外界溝通的可能性，并提醒人們不再用概念束縛眼睛，捆綁自己觀看的角度與可能。讓存在于腦海中的現(xiàn)有框架，解放出來(lái)。這才有可能使得存在于空間的細(xì)微感覺(jué)，與新鮮的場(chǎng)景， [詳細(xì)...]

綜合對(duì)比 多種色彩組合后，由于色相、明度、純度等不同差別，所產(chǎn)生的總體效果稱為綜合對(duì)比。這種多屬性、多差別對(duì)比的效果，顯然要比單項(xiàng)對(duì)比豐富、復(fù)雜得多。事實(shí)上，色彩單項(xiàng)對(duì)比的情況 很難成立，它們不過(guò)是色彩對(duì)比中一個(gè)側(cè)面，因此，在創(chuàng)作和設(shè)計(jì)實(shí)踐中都較少應(yīng)用。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行多種色彩綜合對(duì)比時(shí)要強(qiáng)調(diào)、突出色調(diào)的傾向，或以色相為主，或以明度為主，或以純度為主，使某一主面處于主要地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)比的某一側(cè)面。從色相角度可分為淺、、深等色調(diào)傾向。從明度角度可分淺、 中、灰等色調(diào)傾向。從感情角度可分冷、暖、華麗、古樸、高雅、輕快等色調(diào)傾向。 色調(diào)傾向的種類及處理 綜上所述，色調(diào)傾向大致可歸納成鮮色調(diào)、灰色調(diào)、淺色調(diào)、深色調(diào)、中色調(diào)等。 1.鮮色調(diào) 在確定色相對(duì)比的角度、距離后，尤其是中差（90度）以上的對(duì)比時(shí)，必須 [詳細(xì)...]

　　 l．正與倒。倒立對(duì)鍛煉身體頗為有益。有趣的是，近年來(lái)廣告設(shè)計(jì)中本末倒置的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。畫(huà)面中將人或事物有意倒過(guò)來(lái)。這樣一經(jīng)倒置，便立即變得引人注目。格式塔心理學(xué)家阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》里說(shuō)：“倒立會(huì)使圖形完全改變，是由于在大腦的視皮層區(qū)域中含有一個(gè)占優(yōu)勢(shì)的定向緣故。”人們長(zhǎng)期受到一個(gè)具有固定方向因素的刺激，對(duì)形狀特點(diǎn)形成了特有的知覺(jué)，人總是頭在上腳在下，水總是從上往下淌，一旦打破這種視覺(jué)形象的恒常性，便形成了新的視覺(jué)沖擊力，使日趨平淡的形象又以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)。正倒有時(shí)還表現(xiàn)為正反，1985年國(guó)際廣告展金獎(jiǎng)作品《和平》、《我們祖先的未來(lái)》便是正倒和正反的典型作品。《和平》以兩枚導(dǎo)彈差位而過(guò)各往相反的方向飛去，象征避免戰(zhàn)爭(zhēng)， PEACE（和平）反寫(xiě)象征當(dāng)今世界戰(zhàn)亂紛紛（和平的反面是戰(zhàn)爭(zhēng)），我們把字母在大腦中再翻回來(lái) [詳細(xì)...]

　　思維的廣度是指要善于全面地看問(wèn)題。假設(shè)將問(wèn)題置于一個(gè)立體空間之內(nèi)，我們可以圍繞問(wèn)題多角度、多途徑、多層次、跨學(xué)科地進(jìn)行全方位研究，因此有人稱之為“立體思維”。這是非常有效的視覺(jué)藝術(shù)思維訓(xùn)練的方法之一，它讓人們學(xué)會(huì)全面、立體地看問(wèn)題，觀察問(wèn)題的各個(gè)層面，分析問(wèn)題的各個(gè)環(huán)節(jié)，大膽設(shè)想，綜合思考，有時(shí)還要作突破常規(guī)、超越時(shí)空的大膽構(gòu)想，從而抓住重點(diǎn)，形成新的創(chuàng)作思路。 　　視覺(jué)藝術(shù)思維的廣度表現(xiàn)在取材、創(chuàng)意、造型、組合等各個(gè)方面的廣泛性上。從廣闊的宏觀世界到神秘的微觀世界，從東方與西方的文化交流，從傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代意識(shí)的融合，都是我們進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作所要涉及的內(nèi)容。在現(xiàn)代視黨藝術(shù)設(shè)計(jì)中，思維的廣度似乎更加重要。有時(shí)設(shè)計(jì)一件藝術(shù)作品，不僅僅要依靠藝術(shù)方面的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)，還要得到其他學(xué)科諸多方面的支持。如進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè) [詳細(xì)...]

　　在視覺(jué)藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強(qiáng)調(diào)不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的風(fēng)格、內(nèi)涵、形式、表現(xiàn)等諸多方面強(qiáng)調(diào)與眾不同。不安于現(xiàn)狀，不落于俗套，標(biāo)新立異、獨(dú)辟蹊徑，這些都是藝術(shù)家們終身的追求。標(biāo)新立異是視覺(jué)藝術(shù)思維中一個(gè)非常獨(dú)特的方法。當(dāng)藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽(tīng)到、接觸到某個(gè)事物的時(shí)候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法和思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨(dú)特的藝術(shù)見(jiàn)地。 　　標(biāo)新立異法要求藝術(shù)家在藝術(shù)思維中不順從既定的思路，采取靈活多變的思維戰(zhàn)術(shù)，多方位、跳躍式地從一個(gè)思維基點(diǎn)跳到另一個(gè)思維基點(diǎn)。 　　那些遨游在思維空間的基點(diǎn)，代表著一個(gè)個(gè)思維的要素，如在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中需要考慮的風(fēng)格、流派、色彩、圖案、題材、材料或肌理等。多一個(gè)思維的基點(diǎn)，就多一條創(chuàng)新的思路，藝術(shù) [詳細(xì)...]