2000年3月成立的景德鎮(zhèn)鵬飛建陶有限責(zé)任公司是一家大型民營(yíng)建陶企業(yè)，公司以全新的理念、先進(jìn)的方法生產(chǎn)建陶產(chǎn)品而著名，成為全國(guó)建陶行業(yè)中一顆璀璨的明珠。記者日前來到鵬飛建陶精心打造的“景賜坊”生活創(chuàng)意館，采訪了景德鎮(zhèn)鵬飛建陶總經(jīng)理歐陽琦。 　　一片片陶瓷面磚建構(gòu)而成的一間間煥發(fā)時(shí)尚氣息的空間，既有最具景德鎮(zhèn)經(jīng)典風(fēng)格的青花印象、錦繡昌南；又有深得中華文化神韻的田園絲路、聚晶蝶戀花；更有頗具異域風(fēng)情的紅海洞石、尼羅河流巖，風(fēng)格各異卻相得益彰。歐陽琦介紹說，“景賜坊”生活創(chuàng)意館本身就是一個(gè)創(chuàng)意，是鵬飛人心血的結(jié)晶，引領(lǐng)著著景德鎮(zhèn)建筑陶瓷邁上了一個(gè)生活高品質(zhì)，享受新時(shí)尚的創(chuàng)意。 　　歐陽琦認(rèn)為，景德鎮(zhèn)做為千年陶瓷文化積淀這么深厚的城市，設(shè)計(jì)人員、陶瓷藝術(shù)家，文化底蘊(yùn)等等可以挖掘 [詳細(xì)...]

當(dāng)清晨的陽光灑滿運(yùn)河的時(shí)候，在香茗的縷縷輕煙里，路朔良走進(jìn)了他的紫砂世界。與眾不同的是，每天清晨的他并不急于忙碌在堆滿陶土和陶輪的工作間里，而是在與歷史和傳統(tǒng)工藝的交流中尋找著創(chuàng)作的源泉。 　　視線稍作轉(zhuǎn)移，便會(huì)發(fā)現(xiàn)路朔良的紫砂世界也并非是壺的世界，在他的名為云溪精舍的房間里，紫砂的擺件，紫砂的文房用具，讓人耳目一新，特別是每件作品上那各式各樣的紋樣更是讓看多了紫砂壺的我們感到別致與精美。 　　采訪：路朔良談自己從事的紫砂制作方向（大意：一般人們提到紫砂便會(huì)想到紫砂壺，其實(shí)紫砂藝術(shù)可以有很多不同的門類，我所從事的紫砂創(chuàng)作主要將青銅紋飾等其他傳統(tǒng)工藝運(yùn)用到紫砂壺和紫砂雜件的裝飾上） 　　黑場(chǎng) 　　祖藉宜興丁山但生長(zhǎng)在運(yùn)河邊的路朔良注定與紫砂有著不解的緣分。父親路子瑜雖然以教書為生，卻與顧景舟、裴石民等制壺名家交往甚篤， [詳細(xì)...]

　■人物介紹 　　丁紹光 著名美籍華人畫家。1939年生于中國(guó)陜西省城固縣。1962年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院，后在云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系任教18年（1962年-1979年）。1980年到美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校藝術(shù)系任教；1992年任美國(guó)中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并兼任中央工藝美術(shù)學(xué)院、山西大學(xué)、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授。現(xiàn)定居美國(guó)加州洛杉磯。 　　藝術(shù)家要忠實(shí)于自己內(nèi)在的感覺 　　您所創(chuàng)作的云南重彩畫在國(guó)際上享有盛譽(yù)，是什么樣的機(jī)緣讓您接觸到這個(gè)創(chuàng)作主題？ 　　丁紹光：1960年，黃永玉先生從西雙版納回來,他把那里描繪得特別迷人, 并且建議我去。但那時(shí)國(guó)家有困難，沒有經(jīng)費(fèi)讓我們外出寫生。1961年畢業(yè)創(chuàng)作前夕,我向張光宇先生說出了想去西南寫生的計(jì)劃，結(jié)果張先生自己拿出300元錢資助我去西雙版納收 [詳細(xì)...]

　作為廣州三年展的三位策展人之一，張頌仁曾隨廣州三年展策展團(tuán)隊(duì)做巡回研討，記者針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的展覽機(jī)構(gòu)、主題等一系列問題，在杭州對(duì)他進(jìn)行采訪。從他的談話中，我們可以窺探出當(dāng)代藝術(shù)展覽的一些出發(fā)點(diǎn)和立意。 　　記：廣州三年展策展團(tuán)隊(duì)最早在泰特美術(shù)館研討時(shí)，曾談到當(dāng)前的許多大展對(duì)“泛政治化”的語境不太關(guān)注，從而使得雙年展一類的展覽落入了比較尷尬的境地。 　　張：恰恰是對(duì)“泛政治化”語境的過于關(guān)注，而且這種關(guān)注變成了對(duì)藝術(shù)的一種限制。去年開幕的卡塞爾文獻(xiàn)展，就沒有針對(duì)前一屆時(shí)提出的多元文化的問題，做進(jìn)一步的推進(jìn)，反而陷入了更封閉的立場(chǎng)中。同時(shí)也沒有將比較多元的現(xiàn)代聲音，放置到真正多重現(xiàn)代的舞臺(tái)上，而是依舊將它們歸納到歐洲主導(dǎo)的立場(chǎng)中去。不過，本次威尼斯雙年展上倒是刻意回避了這一 [詳細(xì)...]

　在全球化的背景中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)怎樣突出自己的原創(chuàng)性? 　　魯虹：這個(gè)問題一直都是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。我記得歌德在談話錄中說過的一段話，大意是：嚴(yán)格意義上的創(chuàng)造早就沒有了，所有的創(chuàng)造都是在前人基礎(chǔ)上完成的。我覺得，《歌德談話錄》中的這一段話與現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)是一致的。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：所謂創(chuàng)造實(shí)際上是一種重新組合。所以在我看來，上個(gè)世紀(jì)80年代初，許多藝術(shù)家面臨的一個(gè)重要問題，就是如何反抗文革藝術(shù)的極左模式，進(jìn)而打破藝術(shù)上的一元化格局。因此，當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代藝術(shù)的觀念與形式是作為戰(zhàn)斗武器加以借鑒與運(yùn)用的，這并不能簡(jiǎn)單地理解為模仿或沒有原創(chuàng)。到90年代就不同了，傳統(tǒng)藝術(shù)與主流藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)并不構(gòu)成強(qiáng)大的壓力了，真正的壓力主要是來自于西方當(dāng)代藝術(shù)，這就涉及到了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如何從傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)并進(jìn)行原創(chuàng)的問題。如果說，在80年 [詳細(xì)...]

　西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的影響是毋庸置疑的。當(dāng)舶來品在中國(guó)的文化背景下茁壯生長(zhǎng)時(shí)，具備了更多新的可能性。對(duì)形式語言的借鑒并不能滿足藝術(shù)家表達(dá)對(duì)個(gè)人的、本民族的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的感受。對(duì)不同區(qū)域文化信息的挪用和提取;對(duì)東西方文化的比較和回歸，使藝術(shù)家獲取更多的創(chuàng)作動(dòng)力和資源。在提到：2009年9月12日，于意大利文藝復(fù)興名城佛羅倫薩舉世聞名的美第奇宮舉辦的“LOOK INSIDE”的雕塑作品展時(shí)，楊茂源仍然記憶猶新：“這是西方人完全陌生的，實(shí)際上卻是還原到我自己的工作，就是我所處的地域性，包括口音、飲食習(xí)慣，這一點(diǎn)非常重要。主辦方特別喜歡參展的一件作品“大衛(wèi)”，邀請(qǐng)我參加文藝復(fù)興大師們的展覽，在哥德堡的美術(shù)館。這個(gè)展覽規(guī)模很大，策劃了很多年。因?yàn)檎蛊酚忻组_朗基羅的原作，達(dá)· [詳細(xì)...]

采寫：記者 李爾納 　　攝影：記者 李亮 　　關(guān)于徐門紫砂，曾有這樣的說法： 　　公認(rèn)的現(xiàn)代“紫砂泰斗”顧景舟1996年去世后，有中國(guó)工藝美術(shù)大師頭銜的宜興制壺名家目前大約能排出10位，多半是顧氏授過藝的徒弟。鑒賞者各有喜好，10家都有秘笈，誰能技?jí)罕娙穗y找一個(gè)統(tǒng)一說法。但若說家族傳承，排在前面的徐門兄弟有他們不可復(fù)制的代表性：制壺跨5代，其中兩代和顧景舟有師承，因聯(lián)姻和其他制壺名家又有交錯(cuò)，形成的傳承譜系可以說濃縮了宜興丁蜀鎮(zhèn)紫砂工藝自民國(guó)以來的傳承史。 　　不久前，徐門第四代傳人徐達(dá)明攜女兒徐曲、女婿鮑驤來到鞍山。兩代三位紫砂藝人首次來東北，紫砂的靈秀與鋼都硬朗的強(qiáng)烈反差，令三人連連感嘆。徐達(dá)明甚至說，此行的靈感，或有希望催生出一把“東北味” [詳細(xì)...]