每當(dāng)翻開(kāi)一本版式明快，色彩跳躍，文字流暢設(shè)計(jì)精美的雜志，你都有一種愛(ài)不釋手的感覺(jué)，即使你對(duì)其中的文字內(nèi)容并沒(méi)有什么興趣，有些精致的廣告也能吸引住你。這就是平面設(shè)計(jì)的魅力，它能把一種概念，一種思想通過(guò)精美的構(gòu)圖、版式和色彩，傳達(dá)給看到它的人。其實(shí)只要掌握一些平面設(shè)計(jì)的規(guī)律，靈活運(yùn)用，我們也能做出美妙的設(shè)計(jì)。本系列文章將向您介紹十余種平面設(shè)計(jì)的常用手法，希望對(duì)您有所幫助。 一、基本概念 （一）、平面設(shè)計(jì) 平面設(shè)計(jì)是將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面上組合成圖案的。主要在二度空間范圍之內(nèi)以輪廓線劃分圖與地之間的界限，描繪形象。而平面設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的立體空間感，并非實(shí)在的三度空間，而僅僅是圖形對(duì)人的視覺(jué)引導(dǎo)作用形成的幻覺(jué)空間。 （二）、平面設(shè)計(jì)的術(shù)語(yǔ)： 1.和諧：從狹義上理解，和諧的平面設(shè)計(jì)是統(tǒng)一與對(duì)比兩者之 [詳細(xì)...]

隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展，我們的城市出現(xiàn)了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)得的東西——歷史文脈。一些有意義的傳統(tǒng)生活場(chǎng)景被破壞，城市也因此失去了自己的特色，歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達(dá)建筑和城市意象的文脈，被成片、成街、成坊地拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。難道我們的城市發(fā)展到只有依靠一張張發(fā)黃的老照片去尋找那曾經(jīng)的記憶不可了嗎？其實(shí)，“立新”不必“破舊”，尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)文脈，將使得這個(gè)城市更富有地方風(fēng)味。 文脈與城市 文脈（Context）一詞，最早源于語(yǔ)言學(xué)范疇。它是一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來(lái)的歷史范疇，其上延下伸包含著極其廣泛的內(nèi)容。 [詳細(xì)...]

導(dǎo)言:什么是美古往今來(lái)的美學(xué)汗牛充棟，眾說(shuō)紛云；“美”不就等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對(duì)象，卻是美學(xué)的重要的對(duì)象，藝術(shù)的門類眾多，藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門藝術(shù)的共性，而且要掌握各中藝術(shù)的個(gè)性。從實(shí)際上看，特殊的本質(zhì)不能不也是一般本質(zhì)，一般本質(zhì)也就是特殊本質(zhì)。體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì)，對(duì)于非藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它自身也是特殊性。側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維，對(duì)側(cè)重于理性、理智和推理的其它思維形態(tài)來(lái)說(shuō)，它具有不一般的特殊性，但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藝術(shù)效果、審美對(duì)象與審美主體的關(guān)系等方面來(lái)說(shuō)它們之間具著互相一致的共同本質(zhì)。同時(shí)技術(shù)美作為一門新興的交叉學(xué)科，它是研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，所以我們既要在精神世界研究 [詳細(xì)...]

0 引言 我國(guó)竹材資源充足、價(jià)格低廉，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)師們認(rèn)真深入地觀察竹子本身，分析和研究其可供利用的優(yōu)秀實(shí)例，師法于自然。通過(guò)對(duì)新的竹材制造工藝的挖掘，加上精心的設(shè)計(jì)，竹材將來(lái)極有可能在相關(guān)領(lǐng)域成為重要的新興應(yīng)用材料。以簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代感又被消費(fèi)者廣泛接受的現(xiàn)代竹材產(chǎn)品，為探索有中國(guó)民族文化特色的綠色設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)材料產(chǎn)業(yè)振興做出自己的一份貢獻(xiàn)。 1 竹材的文化特征 部分的中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師以對(duì)傳統(tǒng)材料的研究和再開(kāi)發(fā)為切入點(diǎn)，通過(guò)自己的個(gè)人化或小范圍的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)踐，為中國(guó)設(shè)計(jì)、制造及文化產(chǎn)業(yè)的整合提升貢獻(xiàn)著自己的一份力量，并以此拋磚引玉，逐步影響更多設(shè)計(jì)師和企業(yè)參與到這個(gè)努力中來(lái)，最終促使所有設(shè)計(jì)師和產(chǎn)業(yè)界整體自覺(jué)的形成。在將中國(guó)傳統(tǒng)材料一一浮現(xiàn)眼前進(jìn)行分析時(shí)，才猛然發(fā)現(xiàn)，我們傳統(tǒng)材料的優(yōu)勢(shì)已 [詳細(xì)...]

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)意的涵義 “創(chuàng)意”所謂創(chuàng)意就是前所未聞和未視的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)的或情感的需要的意念或構(gòu)想。最基本的要求是，求新、求奇、求異、真實(shí)、有思想、有計(jì)劃，以創(chuàng)意的圖形加速傳播信息，傳達(dá)商品內(nèi)容。說(shuō)服消費(fèi)者和大眾群體，從而達(dá)到促銷的目的。因而廣告設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意的“意”是指設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)策劃，為了說(shuō)服消費(fèi)者，推銷商品的一種勞務(wù)，是尋找消費(fèi)者的一種好辦法，好點(diǎn)子，讓消費(fèi)者建立一種新的消費(fèi)理念。 每種產(chǎn)品者有其特定的消費(fèi)群體，在廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中必須充分了解這些群體結(jié)構(gòu)和需要。例如，電動(dòng)玩具是給兒童的，綠臺(tái)球是給成年人的，食品要有天然的，美味的，香水是天然的，美好生活的，愛(ài)情的。在構(gòu)思中找出各自特征，各自需求，各自心理活動(dòng)。例如：&ld [詳細(xì)...]

自19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)初，西方文化出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻、劇烈、廣泛的突變，一場(chǎng)以反權(quán)威、反傳統(tǒng)為特征的狂飆運(yùn)動(dòng)。這次文化變遷的浪潮席卷了文化的方方面面，它完全改變了視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容和形式，它從思想方法、創(chuàng)作手段、表現(xiàn)形式、表達(dá)媒介上對(duì)人類自古典文明以來(lái)發(fā)展完善的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了全面的、革命性的、徹底的改革。其中哲學(xué)、美術(shù)、雕塑和機(jī)器美學(xué)等方面的變革對(duì)建筑設(shè)計(jì)及其理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而立體主義是當(dāng)時(shí)最有影響的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之一。 這一時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)及其理論全面創(chuàng)新的外部條件已經(jīng)初步具備。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人們觀察世界的方式和思維方法,開(kāi)闊了藝術(shù)家觀察事物的視野。當(dāng)時(shí)藝術(shù)家們爭(zhēng)相用平面去表現(xiàn)二度、三度、四度等多度空間，這些都導(dǎo)致了立體派的產(chǎn)生。1900年前后，法國(guó)的印象畫(huà)派的大師保羅•塞尚采用小方塊的筆觸來(lái)描繪山脈、森林，也用 [詳細(xì)...]

標(biāo)志設(shè)計(jì)表現(xiàn)手段極其豐富多樣，并且不斷發(fā)展創(chuàng)新，僅舉常見(jiàn)手段概述如下： 1、表象手法：采用與標(biāo)志對(duì)象直接關(guān)聯(lián)而具典型特征的形象，直述標(biāo)志目瞪口呆的。這種手法直接、明確、一目了然，易于迅速理解和記憶。如表現(xiàn)出版業(yè)以書(shū)的形象、表現(xiàn)鐵路運(yùn)輸業(yè)以火車頭的形象、表現(xiàn)銀行業(yè)以錢幣的形象為標(biāo)志圖形等等。 2、象征手法：采用與標(biāo)志內(nèi)容有某種意義上的聯(lián)系的事物圖形、文字、符號(hào)、色彩等，以比喻、形容等方式象征標(biāo)志對(duì)象的抽象內(nèi)涵。如用交叉的鐮刀斧頭象征工農(nóng)聯(lián)盟，用挺拔的幼苗象征少年兒童的茁壯成長(zhǎng)等。象征性標(biāo)志往往采用已為社會(huì)約定俗成認(rèn)同的關(guān)聯(lián)物象作為有效代表物。如用鴿子象征和平，用雄獅、雄鷹象征英勇，用日、月象征永恒，用松鶴象征長(zhǎng)壽，用白色象征純潔，用綠色象征生命等等。這種手段蘊(yùn)涵深邃，適應(yīng)社會(huì)心理，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。 3、 [詳細(xì)...]

　“構(gòu)成”(Construction)一詞具有組合結(jié)構(gòu)或建造的含義。藝術(shù)中的構(gòu)成，是對(duì)既有形態(tài)按照一定的秩序和法則進(jìn)行分解、組合，從而構(gòu)成理想形態(tài)的組合形式。它包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成，簡(jiǎn)稱“三大構(gòu)成”。構(gòu)成藝術(shù)是現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)理論，也可以說(shuō)是應(yīng)用美術(shù)的基礎(chǔ)。 　　1919年，著名建筑家格羅培斯在德國(guó)魏瑪建立了第一所包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院（Bauhaus，1919-1933）。該學(xué)院在短短13年間培養(yǎng)出一批在各個(gè)領(lǐng)域中領(lǐng)先的設(shè)計(jì)人才，成為包豪斯學(xué)派而聞名于世。包豪斯使人們從繁復(fù)的簡(jiǎn)單重復(fù)中解脫出來(lái)，使用符號(hào)化的點(diǎn)、線、面以及夢(mèng)幻般圖形的處理，將抽象符號(hào)和人的情感聯(lián)系起來(lái)。 　　構(gòu)成藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的色彩搭配或圖案拼貼，而是具有哲學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)的。剛開(kāi)始接觸構(gòu)成藝術(shù)的時(shí)候，或 [詳細(xì)...]