回回帽 　　回族男子戴的無檐小白帽，亦稱“禮拜帽”，回族傳統男帽，一種無沿小圓帽。回族在禮拜磕頭時，前額和鼻尖必須著地，戴無沿帽行動更為方便，遂發展成為一種服飾習俗。 　　回回帽從顏色上看，通常有白、灰、藍、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風格花邊或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的“真主至大”、“清真言”等，可根據季節和場合的不同選擇戴那種合適。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。最平常的還是以白色為平常帽式，結婚的新郎多戴紅色帽子，以示喜慶。 　　回回帽一般用的確良、滌卡、棉布等布料制作，也有用白棉線鉤制的。黑色是用的多為平絨、棉粘毛氈、花達呢等材料，用毛線鉤織也可。此外還有用牛羊皮革制作的帽子也很受人歡迎。 [詳細...]

　 【《隋書?循吏傳》中的記載】 辛公義，隴西狄道人也。公義早孤，為母氏所養，親授書傳。周天和中，選良家子任太學生，以勤苦著稱。武帝時，召入露門學①，令受道義。每月集御前令與大儒講論，數被嗟異，時輩慕之。 從軍平陳，以功除岷州刺史。土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看養，孝義道絕，由是病者多死。公義患之，欲變其俗。因分遣官人巡檢部內，凡有疾病，皆以床輿來，安置廳事②。暑月疫時，病人或至數百，廳廊悉滿。公義親設一榻，獨坐其間，終日連夕，對之理事。所得秩俸，盡用市藥，為迎醫療之，躬勸其飲食，于是悉差，方召其親戚而諭之曰：“死生由命，不關相著。前汝棄之，所以死耳。今我聚病者，坐臥其間，若言相染，那得不死，病兒復差！汝等勿復信之。”諸病家子孫慚謝而去。后人有遇病者，爭就使君，其家無親屬，因留養之。始相慈愛 [詳細...]

東漢時期青瓷燈的出現，逐漸取代了之前的青銅燈具。到了六朝時期，燈盞的造型已經基本定型為油盞、托柱、承盤三個部分。三國西晉時期的越窯青瓷燈盞，出現了將托柱做成熊的造形，并在承盤下安三個獸形或者是蹄形足。南朝的燈盞大多無足，而托柱變得很高。進入經濟高度發達的唐代，燈盞作為實用兼裝飾物而開始大量出現在宮廷和燈節之中，唐代常見的造型為碗碟狀，內壁有一圓環。宋代由于陶瓷業的發達，各個窯口都有各具特色的陶瓷燈盞繼續著盛世的輝煌。而明代燈盞的式樣變化很多，有一種燈盞上部似一把帶蓋小壺，下為盆式托座，燈芯從壺嘴插入壺中，造型新奇別致。 所用燈盞有瓷制，也有面制，其形多樣。一般呈碗形，直徑有二市寸大小，高一市寸，中間空處有一圓柱形置燈芯處。自家所制的“面燈盞”，用豆面、玉米面或白面蒸成，俗稱“燈饃”。使用時，將 [詳細...]

　 古代祭奠禮俗。即殺人作祭品來祭奠神靈。起源于原始社會的部落戰爭，其時處于野蠻階段，生產力低下，凡俘虜，通常婦女娶為妻，兒童或收養或殺害，男子則殺祭于祖先靈前，以告勝利。河南陜縣邯鄲澗溝曾發現龍山文化殺祭坑，其中有五至十歲兒童骸骨。商代始，殺祭有大量殷墟甲骨文記載，其人數多者每次達三百至五百人，其次百人，以主三十、十或一二人不等。其方式有伐（以戈砍頭），劌（割殺），施（剖腹掏腸，或稱刳、剔），磔（張裂風干被刳剔的人牲），火（即灸，炮烙人牲），鼐（即烹煮人牲），焚（焚燒人性），舀（活埋），俎（即菹，做成肉醬），彝（殺而陳尸），等等。古籍中并記載，商末代君主帝辛（紂王）曾“醢九侯”、“脯鄂侯”、剖比干心、“焚灸忠良”、“為炮烙以傷民牲。”春秋以后，人的價值 [詳細...]

　 元宵節偷燈 　　曲阜風俗受孔府影響至深，但民間又有民間的樂趣。 　　元宵節晚上，家家戶戶門前都要燃燈，這些燈是用豆面捏成的，或用水蘿卜刻成的。舊時習俗，婦女婚后三年不育的，元宵節上街偷燈吃，一般偷姓劉（因“劉”與“留”同音，有“留住孩子”的意思）、姓戴（因“戴”與“帶”同音，有“帶上孩子”的意思）的，民謠唱到：“偷了劉家的燈，當年吃了當年生，有了女孩叫燈哥，有的男孩叫燈成。”當年，鄉間果真有不少孩子名叫“燈哥”與“燈成”的。雖屬迷信，但此風情透著可親可喜的氣息。 [詳細...]

　 捏油燈 在山西晉西北的岢嵐縣民間，從正月初十至二月初二，人們在幾個晚上都要點油燈。村鄉里，家家戶戶燈火通明，歡聲笑語，一派歡樂景象。 岢嵐縣人捏燈盞，是用面捏，所用面，有蕎面、糕面數種。捏蕎面燈盞，要捏成形后放在籠屜中蒸熟；糕面，即軟黃米面燈盞，是在做成蒸熟的素糕后才捏成燈形。有的人家也用玉米面、蕎麥面做燈。用白面做的叫“銀燈”，用玉米面做的叫“金燈”，用養麥面做的叫“鐵燈”。 岢嵐燈盞，式樣很多。最簡單，最普通的是捏成單燈。這種燈，光捏底座，呈圓臺形，然后，再捏底座上面的燈盞，為酒盅外形。這種燈盞，中間有柱形燈口，側于邊上，可插燈芯，四周是儲存燃燈油的地方。 當地婦女在捏燈時，要求捏得越薄越好，當地人的說法，提得超薄，生下孩子眼皮就薄，而且機靈。當 [詳細...]

　 　　舊俗嘉興六月二十四為“荷花生日”，又稱雷祖(嫘祖)生日，盛行于清乾隆及民國時期，是日市民傾城游南湖，可不付擺渡錢。農民去煙雨樓側雷祖殿(嫘祖殿)進香。此日南湖游船匯集，大小船只數百。大船中有“絲網船”，俗稱“雙夾弄”、“單夾弄”，可供酒菜。小船蓋船篷，擺渡載客。 　　夜晚南湖湖面放荷花燈，以紙扎燈，下系木片，中燃紅燭，飄浮水上，多至千盞。煙雨樓通宵達旦供給茶酒面食，又有昆曲社在湖上舉行曲會助興。 [詳細...]

　 舊俗七月三十為“地藏王誕辰”，此夜點燃地香，地上支放瓦片，成燈形，內置油膏、香屑之類，大街小巷遍地皆是，點燃后形同白晝。民間一說“地藏香”是祀地藏王；另一說“燒九四香”，是為元末的張士誠燒香。張原為農民起義領袖，在蘇州稱吳王，后被朱元璋所滅。他小名九四，生日在七月二十，是日燒香稱“九四香”，后訛為“救世香”，甚至稱為“狗屎香”。舊時，此日人家抱嬰兒到廟中寄名，求佛保佑，作“佛子”。小孩于是日都穿新鞋。此風俗久廢。 [詳細...]

清末民初，海寧硤石鎮橫頭一帶，每逢八月二十三，家家戶戶都燒紅糖芋艿粥吃，據說是給太平軍做“生日”。相傳，清咸豐十年(1860)，太平軍隊伍攻硤石，八月二十三日進駐硤石，因曾救產婦和嬰兒，以后當地百姓就把八月二十三日定為“太平軍生日”，燒紅糖芋艿粥吃，此俗一直延續到抗日戰爭前夕。此俗的來源據口碑調查，是否另有含意，無從深考。 [詳細...]

風俗歌 folk custom song 體裁的一種亦稱“風習歌”“習俗歌”。由傳統習慣支配,在相沿積久的特定風俗活動中傳唱,并直接反映該風俗活動基本內容和特征的一類民間歌曲。中國各地、各民族都普遍流傳各具特色的風俗歌。流傳在中國各地各族中的風俗歌，可劃分為季節性風俗歌和非季節性風俗歌兩類： 　季節性風俗歌　在特定年節、時令風俗活動時傳唱，具有季節性下述節日、節氣期間傳唱的各種風俗歌,流行區域較廣，具有一定代表性： 　①春節正月。有春節賀年時傳唱的過年調”(“年歌”、“拜年調”)“贊獅”、“贊龍”、“送春牛”；歡慶元宵節時傳唱的&ldquo [詳細...]

　 串門,就是春節期間走親訪友,傳達新年祝福.一般會帶上新年禮物,所謂禮輕友誼重.如今,網絡時代的到來使網上串門成為新時尚.那就是去別人的博客送新年祝福. [詳細...]

閩東畬族傳統民族節日活動項目。流行于寧德市南山一帶畬村。每年元宵這一天，凡這一年中辦過喜慶事的人家，如婚嫁、添丁、壽辰、建房等，男的要預備三斤半裝的好酒兩瓶，女的一瓶，送到這一年值輪做東的家中。東家也可向各家各戶收取少量現金或食物，然后進行操辦酒席。元宵入夜，全村人集中到東家預備好的寬敞場所里，燒起篝火，進行集體會餐飲酒。酒后，就開始鬧夜，舉行各種文化活動，任憑唱歌、跳舞、將拳術、講故事，盡情盡興，一直要鬧到天亮。鬧得越熱烈，越能體現全村人和睦團結，預兆來年年景也越好。 [詳細...]

這是西安市長安區一種古老傳統的社火芯子表演，巨龍騰飛，觀眾如海如潮，聲勢浩蕩，一派太平盛世景氣。其巨龍做工精細，制作難度較大，現已不多見。 [詳細...]

　 打醋炭 　　一種獨特的陜西習俗，就是在鐵勺上放一塊燒紅的煤炭，再澆上醋。“打醋炭”要在家里的每個角落進行，意為驅邪，實際上這是一種科學的殺菌消毒的辦法。夜幕降臨，老年人總是虔誠地敬神點香燒紙，領著好奇的孫子們叩頭。大孩子忙著放炮、點火塔塔。 [詳細...]

落花洞女 湘西的“落花洞女”則是部落中有一些未婚的女子，能將樹葉哭下來；到山洞不吃不喝，幾天不死，回來后也不飲不吃，幾天后就死去。部落人們認為她去和樹神、井神結婚了，因而這些女孩生前沒有結婚，但人死后，別人去辦喪禮，而落花洞女的家人給他們不但不辦喪禮，還要辦婚事，以示婚禮之喜. 落花洞女進入癡迷狀態，她的面色燦若桃花，眼睛亮如星辰，聲音如絲竹般悅耳，身體里發出一種馨人的清香。她天天不停地抹桌擦椅灑掃廳堂，把一個原本破敗的家收拾得一塵不染。進入了一個不食人間煙火的境界。按照當地的說法，這個女孩子已經把自己許給了神，她整天生活在幸福的幻想里。她的心上人是不食人間煙火卻救人于水火的神，因此她不再為世俗的任何男子動心，只需小心地保護好自己的漂亮嫻靜，等著她的神選好了吉祥的日子來迎取她。這就注定了她的一生將不再有姆媽經 [詳細...]

　　“背花鼓”流傳于渭南地區華縣下廟鄉，因表演時鼓手身后背一個扇形花架而得名。又因鼓手擊鼓時雙腳不停左右橫移，有稍微蹦跳之感，故又稱“踏鼓”或”蹦鼓子”。 　　背花鼓寢演者均為男性，其中包括鼓手二十四人，敲馬鑼者二人，敲大鑼者二人，另有兩位擊大鐃者。舞時均頭扎白毛巾(結扎額前)，穿對襟白上農，黑長褲。除兩個執大鑼者外，其他人均邊跳邊擊，步伐單一有力，舞資古樸粗獷，音韻渾厚鏗鏘，情緒奔放，舞至高潮時，表演者隨著動作節拍連續放聲呼喊著“啊―哦!”，更增添表演的強烈氣氛。 　　建國前，背花鼓是當地群眾于每年農歷三月初去華山求雨“取水”隊伍中的儀仗。建國后，“取水”活動雖已停止，但背花鼓卻作為民間社 [詳細...]

　　吃五豆 　　每年交上臘月，年的氣味就來到了。農歷臘月初五日，家家戶戶吃“五豆”，這是幾千年來流傳的風俗。所謂吃“五豆”，就是吃用五樣豆子熬成的粥。 在先一天晚上，取出五樣豆子，如大豆、黃豆、綠豆、豌豆、打江豆等，先在清水中泡一宵，第二天早晨起床后，主婦們淘米(大米、小米皆可)煮粥，放進已泡好的五樣豆，就熬成一鍋豐盛的“五豆粥”了。臘月初五這天的第一頓飯，就是吃“五豆”。家家如此，概莫例外，已形成一種既定的風俗習慣。俗話說：“吃了五豆就糊涂。”意思是說，全年辛勤勞動，節儉過日。到了過年時，就要舍得花錢，過一個紅火的年。如大辦年貨，肥吃海喝、行厚禮等行為，看起來形似糊涂，但家家如此，唯恐落后。 　　&ldq [詳細...]

　 民國時期，八月初八嘉興大批農民(以中年以上婦女為多)進城燒“八寺香”。八寺者：楞嚴寺、精嚴寺、祥符寺、天寧寺、報忠寺、金明寺、東塔寺、茶禪寺。另有加燒“四塔香”的，四塔指：東塔、壕股塔、真如塔、三塔。建國后廢。 [詳細...]

　 瑤族交際風俗。流行于文本金秀瑤族自治縣。誰家有客來，告知“歌頭”。晚飯后，人們在冖歌堂燃起篝火，敲鑼打鼓到客人住家口唱起“邀請歌”。客人應邀到禮歌堂，全寨男女老少匯集一堂。男客由女子與她對歌，女客由男子與她對歌。來客如不會唱，寨上派仍代唱。一家來客，全寨歡樂。 [詳細...]

　 也叫“擂臺會”。土族節日風俗。流行于青海互助一帶。每年農歷二月初二在威遠鎮舉行。當地原有打擂比武活動，后演變成唱戲、喝花兒，稱為“擂臺戲”。到時候，方圓幾十里的土族群眾匯集一起，競唱花兒，進行賽馬、摔跤、武術表演等活動，并進行物資交流。 [詳細...]

農歷正月十五是中國傳統的元宵佳節，新春期間的節日活動也將在這一天達到一個高潮。元宵之夜，大街小巷張燈結彩，人們點起萬盞花燈，攜親伴友出門賞月亮、逛花市、放焰火，載歌載舞歡度元宵佳節。 “猜燈謎”又叫“打燈謎”，是從古代就開始流傳的元宵節特色活動。每逢農歷正月十五，各家各戶都要掛起彩燈，燃放焰火，后來有好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪聰明又迎合節日氣氛，所以響應的人眾多，而后猜謎逐漸成為元宵節不可缺少的節目。 “正月十五吃元宵”，元宵作為節日特色食品，在我國也由來已久，最初稱為"湯圓"，后因多在元宵佳節食用，所以也稱"元宵"，生意人還美其名曰"元寶"。常見的元宵用糯米粉包 [詳細...]

裕固族民間勞動歌的一種，流行于甘肅省。搟氈是兩人以上的集體勞動，勞動時用歌聲統一動作，調劑情緒，也用來計算搟的次數。以數字為詞，曲調短小，熱烈紅火，常作即興性的自由發展。 [詳細...]

　　從農歷六月二十四日起，納西人按古規一連要過三天的火把節，點三個晚上的火把。每天門前要點一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年們個個拿著又細又長的小火把，沿著田埂、山路，邊走邊唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越吉利，人們越高興。 　　這個隆重的節日是怎么來的呢？ 　　相傳，很久很久以前，天上的玉皇大帝怕地上的晦氣沖上來，下令把天門長閉不開。可是不久，十八層天游膩了，仙境看煩了。一天他實在憋不住了，下旨打開天門，想看看人間的景致到底如何。天門一開，春風習習，只見人間綠水青山，百花爭奇斗艷，玉皇大帝看得心馳神往，煩惱頓消。 　　玉皇大帝把人間看了個夠，又轉身看看天宮，頓時氣得吹胡子瞪眼睛：“怎么我的天宮竟然比不上凡間了，這還得了？”邊說便下旨，叫紅面天神把人間統統燒光。 [詳細...]

服飾、飲食等生活習俗深受伊斯蘭教影響。回族服飾：一般與漢族服飾相同，只在舉行宗教儀式時中年以上的男子戴白色小帽，穿白襯衣、黑坎肩；婦女戴黑白或綠色的蓋頭，老年婦女愛穿黑色大襟襯祆，農村婦女則喜歡色彩鮮艷的服裝。 　　飲食：飲食以米、面為主，吃雞、魚及牛、羊、兔等食草動物，逢年過節喜歡做“油香”、“撒子”等食品，愛喝茶，待客時喜歡在茶里放冰糖、紅棗等。 　　居住：習慣在住地修建清真寺，并圍寺而居。 　　婚俗：結婚時要請阿訇證婚，死后請阿訇主持葬禮。 　　喪葬：將死者洗凈后用白布纏身，實行土葬、快葬。 　　禁忌：忌諱吃豬、狗、馬、騾，不吃意外死亡和未經伊斯蘭信仰者宰殺的動物，不吃動物的血；忌諱客人在家里吸煙、喝酒；吃食物時掰成小塊，不喜歡狼吞虎咽；忌諱用食物開玩笑， [詳細...]

【十番】又名"十番鑼鼓"。福州民間音樂。系若干曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲，由民間龍燈舞演變發展而來。演奏樂器有狼串(與朝鮮鼓相似)、大小鼓、大小鈸、笛、逗管、椰胡、三弦、云鑼(十錦鑼)等。清初已流行于福州一帶。清乾隆四十四年(1779)元宵時，在市區南校場有十番競技表演。1922、1932年茶亭十番曾兩次赴香港，為英國女王加冕演出，并因此流傳到港澳、東南亞及臺灣等地。十番演奏有一定的組合，每班20～30人，分坐奏、行奏和舞奏3種，演員著統一服飾。十番音樂的曲牌有100余種，分為曲牌、小調、嘩牌（嗩吶曲）及一些流行歌曲。突出的有《千秋歲》、《西江月》、《將軍令》、《月中桂》、《五月吟》等。其演奏音量宏大，粗獷熱烈，又不失幽雅抒情。? 閩劇 【閩劇】地方戲曲劇種。因用福州方言演唱，又稱" [詳細...]

　　我國許多地區都興五月五日過端午節吃粽粑，為的是紀念古代愛國詩人屈原。然而也有例外，貴州景屏縣的寨母一帶的侗家，就是六月辰日吃粽粑，為的是紀念當地的一個侗族農民起義領袖林王。寨母過節不僅包有一般大小的粽粑，還包有粗如大碗、兩尺多長的大粽粑。傳說當年林王領兵打仗時，常以粽粑作干糧，所以將粽粑包得又長又大。 　　林王名叫林寬，出生于寨母地方，祖家原住黎平，其父林讓參加過勉王起義，失敗后受官兵迫害，便從黎平洪州一帶順著古州的朗洞，經青山界，過八受河搬到現在地住地。當時，婆洞一帶還沒有人煙，以后才陸續搬到許多侗家。由于這個寨子建得最早，被周圍的寨子稱為寨母。 　　林王是背爺崽（其父過世后才出生），家境貧苦，從小給財主做工，砍柴割草，放牛喂馬，養魚看田水，什么活都干過。他長得高大魁梧，人品出眾，力大無比，聰明能干，作起來一個 [詳細...]

　 　　廣西彝族服飾：男子多為黑色窄袖、右斜襟上衣和多褶寬腳長褲，也有的穿小褲腳長褲；女子多為白衣黑褲，也有的穿鑲邊或繡花右衽上衣和多褶長裙，有圍腰和腰帶，纏包頭，腳扎三角形黑色綁腿、喜歡用金銀和玉石制成的耳墜、手鐲、戒指、領排花等飾物。 　　飲食：彝族以玉米、蕎麥、燕麥和土豆為主要食物，喜歡大塊吃肉，喜歡酸辣食品和飲酒、茶。 　　居住：彝族住房為石基泥墻房或木板干欄房。 　　婚俗：歷史上彝族習慣姑舅表婚，部分地區盛行入贅婚，現年輕男女多自由戀愛，但秘密約會，不輕易讓外人知曉，并斷鐲定情，自主成婚，近親結婚現象幾乎絕跡。 　　喪葬：喪葬行火葬或土葬。 　　禁忌：忌諱在家里吹口哨和大聲喧嘩；忌諱用腳踏火塘，不許用手摸火塘上的三腳架；忌諱摸男子的蓄發；部分地區忌食狗、馬、驢、蛀、蛇之類的肉。 [詳細...]

　　 “素祖”是納西族傳統的結婚儀式，又稱“抱麻抱”。納西人認為，每個人有自己的生命神--素神。素神即供養在每個家庭的素簍里。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請出來，迎進新郎家庭的素簍里，與新郎家庭的其他成員的素神結合為一集合體，從此永不分離。在新郎新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。 [詳細...]

　 壽桃 一般用米面粉或麥面粉制成，假如壽誕逢時，也有用鮮桃者。壽桃由家人置備，或由親友饋贈。慶壽時，陳于壽堂幾案上，九桃相疊為一盤，三盤并列。壽桃之說，起源很早。《 神異經 》 中就有：“東方有樹，高五十丈，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核美食之，令人益壽”的記載。神話中，西王母做壽，在瑤池設蟠桃會宴請眾仙，因而后世祝壽均用桃。在蒸制面桃時，必以顏色將桃嘴染紅。 壽面 相傳壽面來源于彭祖。據漢代文學家東方朔記述，彭祖壽長，活至八百歲，是因其“臉長”。臉也即“面”，臉長也即“面長”，因“面”與“?I”同音，后世就用細長的“面”，來預示長壽，將祝壽的面稱作“壽面&rdq [詳細...]

　 【簡介】 ●打發傘是苗族婚姻習俗。流行于川東彭水縣等地。婚后的第一個端午節，女婿、女兒去丈人家，丈人家要買兩把傘作為打發。新娘在回婆家的路上，不管天晴下雨或陰天都要打傘。相傳，有一對苗族青年相愛，當小伙子到女家求婚時，被姑娘的父親拒絕。小伙子離開時，姑娘送給他一把傘。半路上下雨，小伙子打開傘，姑娘從傘里跳出來，從此結為夫妻。該習俗現仍流傳。 ●在湖南長沙，20世紀30年代的時候，新婚夫婦端陽必須到岳家拜節，包、粽、魚、肉是必備禮品。岳家打發女婿之禮則是黑洋布傘一把、白竹布褂子一件，成為定例。 [詳細...]